“那你快点回去休息。”

林柏点头回应，撑着伞走入雨中。

世界还与往常一样，社会在运作，人们在奔跑。他从A地走到b地，再从b地行至c地。好像置身事外，却一直与他人纠葛缠绕。

他已经离开了迷宫，他从未离开迷宫。

那是镜中花，这是镜前真实的花。

林柏一直在思索那个称呼以及称呼背后的意义，他去网上搜索过，没有人传颂过有关鉴魔的故事。或许是他猜错了，或许是那些传说过于隐晦，除却实地调查，否则永远也得不到结果。

他亦旁敲侧击，搜索这两个字眼。

鉴，古时写作“监”。始于甲骨文，形似一人站在盛水的盆前观容，至春秋时加上金字旁，因为那时有了铜镜。作名词时的意思：盛水的器皿；镜子；明洁如镜的水面；光泽；审辨的能力；作为警戒的事：编年史的名称。作动词时的意思：照映；审辨；敬辞。

魔，源于南北朝时期佛经释译，魔罗的简称，意为扰乱身心妨碍修行的心理活动。后泛指恶鬼怪物以及邪恶势力。

回到金云壹号，他在一个又一个会反映出自己面貌的物器停驻(窗玻璃、明镜、光滑的车身、金属表面的餐具、会波动的水面、还有监控摄像头)，观察、思想。

镜子不会说话，却会反射出望镜者的面容。而会反射出事物表象的不止是镜子，还有其他种种事物。透明的玻璃在一定条件下与镜一样，但它本质上并非是镜。河水会反射出岸边的景色、留下倒映的天空，但它亦非镜面。

是的，不能把鉴仅仅定义为镜子，水面也是鉴，器皿也是鉴，那会同时照映出外在与内在的东西，不是“鉴”又是什么？

当“仰金妞”大骂洛空婧“毛鬼”，后者报之以“鉴魔”。这个词定有几分情绪化、几分片面、几分侮辱之意。然而，它犀利表明的特征，不容林柏忽视。

这二字，足以他思酌甚久。

古时的人们对明鉴崇尚无比，它能反映出自身面貌，人可知样貌美丑。以史为鉴，人可明是非曲直，并指导接下来的行动作为。这些照映自身之物，不过是器物而已，器物不能说不能听不能看不能思考，它除却冷静理智地反照，还能做些什么呢？

异乡人离开坟墓，进入人群，人群却四散。他看见美丽的厅堂中有一个可怕的怪物向自己走来，他以为那是人群逃离的理由，他没有错，但他没有想到的事，那就是他自己。当他触碰到冰凉的镜像表面，一切都明了了。

悲伤、失望，以及接纳这样的自己。然后随着欢宴的食尸鬼而去，与尼托克丽丝同乐。因为只有他们能够接纳他自己，因为他形若可口的晚餐，还是个会说话的晚餐(第二个因为后面的内容仅供参考)。

谁人能不想起这片爱伦坡式的短文，林柏亦是如此。他此时站在镜前，亦曾站在鉴魔的陷阱前，甚至身处那疯狂的世界，甚至怀疑许多人并非自己，而是镜像。

不过是镜像又如何，对于这一点，林柏越想越释然。如果他所面临的，仅仅只是照映出人外在及内在的明鉴。那这部分也不过是可以任人理解的物理现象。即便是镜像，但他们的一切行动举止都不会与观镜者有异。

顾理业依旧是顾理业，仔细听，仔细看，这位一家之主与妻儿相处愉快、谈笑风声。阴云已然散尽，只有纯粹的和睦。

世界还和往常一样，社会在运作，人们在奔跑。虽然狂放的思想从未停歇，虽然猜忌没有消逝却潜藏起来，虽然幽影不曾离去在暗中默默注视。但表面上，多是平静稳定。

再过些日子，假使体检通过，假使一切流程顺利结束，他就可以同杨明天去实地调查那些事。他要从自己的老家开始，仔仔细细地寻觅真相，而非像上回那番匆忙焦虑。鉴魔、洛巫女、《玄君经》，他已经耽搁太久太久，他迫不及待，他非常期待探索这一切。