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长安。

青龙寺。

经过一段时间的酝酿，以及某些小学者，年轻儒生等等的铺垫，在长安青龙寺之中，郑玄也准备开始登坛正解了。

郑玄登坛之前，几乎所有其他人的活动都停止了下来，就像是在变奏曲之前的短暂平静，亦或是大佬出场的时候的下意识的藏拙。

对于大部分的汉代学子来说，郑玄是一个不可攀越的高峰。

这一点，即便是水镜先生多年一边磨牙，一边念叨，也依旧无法将其超越。有些时候，不是说纯粹的努力就可以做到一切。基本上来说，若是成就一番事业需要一百分，那么个人的努力至少占据其中八十分，但是八十分往上，就是个人天赋了

比如说，有的人擅长数学，心算能力十分强悍，进超市买东西都不用收银台，就可以算出最终的钱款，有的人却遇到计算就麻爪，算了上一个数字便是忘记了下一个数字，没了计算器简直就是人生灰暗。或许后者通过大量的努力，可以达到前者的七八成水准，但是想要继续往上，就很艰难了。

儒家经文也是如此，如果说要通读背诵，达到七八成的水准，花费苦功夫，一年不成两年，十年不成二十年，总归大体上能成为一个书虫的，可是要从书中灵活应用，旁征博引，甚至相互印证，推陈出新，就不是所有人都能做到的了。

郑玄在当下大汉，几乎就是站在经学上顶尖的人物，这不仅仅是郑玄能熟读背诵经书，而是郑玄可以融会贯通，抵达儒学大成境界。

惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国是也

郑玄坐在高台之上，侃侃而谈，每说一句，便是由其弟子国渊于侧再次高声诵读，以便让周边的子弟都能听闻。当然持续大声呼喝是一件很费嗓子的事情，一般人还做不来，三下两下就呲了，而国渊显然之前多少是练过的，因此声音不仅是洪亮，而且咬字清晰，即便是离得远的，也是能大体上听清楚。

之所以说大体上，是因为郑玄说一句，低下便是多少有人下意识重复的，有人感慨的，有人忍不住要显摆的，即便是每个人的声音再低，到了外围也就嗡嗡嗡一片

另外一点，各地口音略有不同，关中雒阳的口音显然是大汉正统，而边缘地区的么，也就自然自能是去适应了。

在高台另外一侧，间隔着围墙和回廊的一间厢房中，有两人正在侧耳静听。

桌案之上，清茶蕴蕴。

斐潜当然是没有坐到台下去。一方面是避免出现什么领导先走的情况，另外一方面也是为了能听到真话，不至于斐潜到场装修粉饰，斐潜离开立刻连旗帜都撤走。

因此斐潜谁都没通知，偷偷带了许褚和些许护卫，就和庞统远远的躲在青龙寺偏殿当中的小厢房之内，一边喝茶，一边听着高台之上郑玄的讲课。

三礼，是仪礼、周礼、礼记。

前两者，是汉之前就有了，而礼记则是在汉代的时候出现了，大概和孝经差不是很多。

当然，三礼据称是周公所著，然后经由孔老夫子论述，其弟子记载。

但是么，和汉代大部分的经文一样，这个事情，其实不太靠谱。

周公他老人家太忙了，不仅要治国理政，还需要带兵打仗，然后家里面还要生一堆孩子，顺带视察地方，然后还要在百忙之中抽出时间来著书，比如写个平安经呸，是易经，还有周礼，还要帮人解梦

睡个觉不安稳了都要找周公，你说周公忙不忙？

所以在这些书籍之中，有一部分是周公写的，这倒是没错，但是要说所有的都归到周公头上

这不就是跟后世某人一样么，什么话都是他说的。周什么人你坐下！你扪心自问，难道你自己说过那么多话，误会你一句两句的，有什么问题么？

周礼一书，在汉代初期么，是叫做周官，直至王莽居摄时，才改为周礼，然后沿用到了现在，至于为什么老王同学要改官为礼，这个心思么自然大家都知道。

汉代的周礼是河间献王刘德从民间获得此书

然后不得不说这个刘德了，嗯，没华，就刘德二字。

刘德是刘启次子。他和长子刘荣，都是同母而出，刘德之下还有一个弟弟，兄弟三人都是一个母亲，占据了刘启皇家血脉的前三。

但是很有意思的是，刘启之后，是皇十子继承了大位，也就是大名鼎鼎的汉武帝

而作为皇长子，刘荣，则是因为其暴躁老母栗姬一顿骚操作给拉下了水，最终被废，连带着刘德也被发配到了河间。

就是这样的背景下，一个河间王，却在儒家之中获得了大量的声望，不仅是亲自接见普通的儒者，甚至连自己吃食的标准都不超过宾客。然后，刘德给刘彻献上了周礼

刘彻笑眯眯的接过，旋即扔到了秘府之中冷藏。直至汉成帝期间，刘向、刘歆父子校理秘书，才重新将其罗列出来。

其中原由，自然是可圈可点。所以若说是周礼真是周公他老人家亲自写的，这就呵呵了，但是也不能说全部都是假的，毕竟当时孔子也周游列国好生推崇了一番周礼，嗯，从这个方面来说，当时刘德献周礼，然后刘彻扔周礼，都是打得一手好牌啊！

就像是当下，斐潜将郑玄推到前面去打牌，其实也几乎是类似的目的。

周礼是什么，简单来说就是做官的规矩。

三礼之言，非郑公不可啊斐潜听了一会儿，有些感慨的说道，若是论纯熟背诵，这守山学宫之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引经传史籍等，诸子百家之说以正其解怕是天下难出其右也

庞统也是点头，然后说道：便如这句，使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之，郑公引老子之言而解，圣人无常心，以百姓心为心，便是绝妙。治民，当重民心，古今未有遗民者而可为治是也

斐潜颔首。

郑玄不仅是熟悉三礼，精通黄老，甚至对于法家农家兵家天文历法等等都有一些涉及，于是在讲解三礼的时候，时不时牵扯出这些内容来，进行讲解，引起台下阵阵的议论和惊叹。

又是听了一会儿，斐潜忽然笑道：这里郑公改了

庞统也是侧头而听，片刻之后也跟着笑了起来，说道：对，和上次郑公所言已是不同了。

说起来，郑玄当下改变了说辞，还是因为斐潜。

谶纬。

这个玩意，在斐潜一力的拉扯之下，终究是和正经的文学分开了些许，虽然没有完全被切除，但是和之前那种寄生状态强了不少。

宗教就是宗教，学术就是学术。

暂时生产力、认知水准达不到，可以将一部分未知的东西归于宗教神秘学，但是不能说依靠神秘学去解释一切。因为人性都是懒惰和贪婪的，若是发现有省事的途径，那么自然就会选择省事的方式，而什么都不解释什么都归于神秘的宗教体系，显然就是一个比较省事的途径，那么还需要费劲去研究发展新科技干什么呢？

等到宗教权柄大了，烧死的不仅仅是白尼老哥，啊？没烧死？就当烧了吧，反正烧烤这个事，宗教很熟练。

而且这里面还有其他的问题，斐潜也正在布置当中

原先郑玄在和斐潜第一次讲述礼记的时候，作为预演也好，先期沟通也罢，郑玄也是收到了之前的一些风气影响，用以谶纬来注解周礼并用于建构其礼学体系。