“谁知至今不见，各处寻他，无从归还。

“岂非让小弟欠了来生债么？

“今老兄又要如此。

“倘老兄一去不来，到了来生，小弟变驴变马，归还先前那位老兄，业已尽够一忙。

“那里还有工夫再还老兄，岂非下一世又要变驴变马归结老兄？

“据小弟愚见，与其日后买物再算，何不就在今日？

“况多余若干，日子久了，倒恐难记。”

彼此推让许久，农人只得将货拿了两样，作抵此银而去。

卖货人仍口口声声只说“银多货少，过于偏枯”。

奈农人业已去远，无可如何。

忽见有个乞丐走过。

卖货人自言自语道：“这个花子只怕就是讨人便宜的后身，所以今生有这报应。”

一面说著，却将多余平色，用戥秤出，尽付乞丐而去。

张保看够多时，开言道：“如此看来，这几个交易光景，岂非‘好让不争’一幅行乐图么？我们还打听甚么！且到前面再去畅游，如此美地，领略领略风景，广广识见，也是好的。”

众人就要前行，还没有起步，就看到路旁走过两个老者，都是鹤发童颜，满面春风，举止大雅。

张保等人看罢，知道他们非下等之人，忙侍立一旁。

几人登时拱手见礼，问了名姓。

原来这两个老者都姓武，乃同胞弟兄。一名武之和，一名武之祥。

张保道：“不意二位老丈都是先秦王室之后，失敬，失敬！”

武之和道：“请教诸位贵乡何处？来此有何贵干？”

少十一公代众人将乡贯来意说了。

武之祥躬身道：“原来诸位都是来自贵邦天朝！小子向闻天朝乃圣人之国，各位大贤荣列胶庠，为天朝清贵，今得幸遇，尤其难得，不知驾到，有失迎迓，尚求海涵！”

听到胶庠二字，麦公明悄悄地对麦轲表示不同。

麦轲实际也不懂，可是他可以到驭物诀里去查。

最近他才发现，那个驭物诀不仅仅有驾驭万物的功能，它还是百科全书。

天下知识，没有它不懂的。

不但知识丰富，而且绝对准确。

在玄孙面前，他的这位柯祖必须表现出他的博大精深！

于是，麦轲抽出一丝神识，进入驭物诀。

然后对公明说：“胶庠二字，各有特殊意思，其中胶者，大学；庠者，小学，二者合一，胶庠，就是学府，名列胶庠，就是在大学问者之间有一个席位，是夸奖人有学问的的一个文雅的说话，懂了吧？”

麦公明佩服地说：“懂了！柯祖果然学富五车，小子佩服。”

麦轲不由脸红，制止道：“自家人不要夸自家人，那样和自己夸自己没有什么两样，切记！”

张保、少十一公等人显然知道武之祥的意思，连道：“岂敢！…”

武之和道：“各位大贤由天朝至此，小子谊属地主，意欲略展杯茗之敬，少叙片时，不知可肯枉驾？如蒙赏光，寒舍就在咫尺，敢劳玉趾一行。”

众人听了，甚觉欣然，于是随着武氏弟兄一路行来。

不多时，到了门前，大家全都举目看去。

只见两扇柴扉，周围篱墙，上面盘著许多青藤薜荔，门前一道池塘，塘内俱是菱莲。

进了柴扉，让至一间敞厅，众人重复行礼让坐。

厅中悬着国王赐的小额，写著“渭川别墅”。

看着麦公明的脑袋又倾斜过来，麦轲就知道他不动什么是渭川别墅。

麦轲也不懂。

于是未雨绸缪，他先去查了驭物诀百宝囊。

然后对麦公明讲解。

与此同时，另一个脑袋也斜了过来。

那是香女的脑袋，同样的脑袋，比麦公明的脑袋秀气多了。

麦轲讲解的时候，精神大多了。

“这个‘渭川别墅’中的‘渭川’有两个意思，别墅就不用说了吧？

“第一个意思，渭川就是渭河，渭河当然不是说渭河，而是说‘渭河千竹’，那是司马迁的原话，在货殖列传中有提到，说拥有渭河千竹者就是千户侯，所以这里的第一个意思，说这个别墅的主人是一位千户侯。

“第二个意思，既然‘渭河千竹’是‘渭河’的来源，那就不是说渭河，而是隐喻‘千竹’，那么就形容这个别墅的周围有很多竹子，不见得非得是千竹，999也行，你们看，周围是不是翠竹青青？”

麦公明道：“果然是，一点不错！”

香女佩服地说：“懂了！柯祖果然学富五车，小女子佩服。”

麦轲一阵无语。

你们小两口轮班来，气我不是？

不过，怎么心里还挺舒服的呢？

转眼一想，啐了自己一口。

你瞎舒服个勺子！又不是你自己解答的问题。

众人也都听到了麦轲说的话，再向厅外一看。

四面都是翠竹，把这敞厅团团围住，甚觉清雅。

不愧是“渭何千竹”。

这时，有小童过来献茶。

张保于是问起武氏昆仲事业，二人告知他们的根卯，原来都是闲散进士。

少十一公忖道：“他两个既非公卿大宦，为何国王却替他题了匾额？看来此二人也就不凡了。”

张保道：“小弟才同敝友瞻仰贵处民情风景，果然名不虚传，真不愧‘君子’二字！”

武之和躬身道：“敝乡僻处海隅，略有知识，莫非天朝文章教化所致，得能不致陨越，已属草野之幸，何敢遽当‘君子’二字。

“至于天朝乃圣人之邦，自古圣圣相传，礼乐教化，久为八荒景仰，无须小子再为称颂。

“但贵处向有数事，愚弟兄草野固陋，似多未解。

“今日难得几位大贤到此。意欲请示，不知可肯赐教？”

吴人敌道：“老丈所问，是国家之事，还是我们世俗之事？”

武之和道：“如今天朝圣人在位，政治纯美，中外久被其泽。

“所谓‘巍巍荡荡，惟天为大，惟天朝则之’。

“国家之事，小子僻处海滨，毫无知识，不惟不敢言，亦无可言。

“今日所问，却是世俗之事。”

吴人敌回答道：“既如此，请道其详，倘有所知，无不尽言。”

武之和听罢，随即说出一番话来。

武之和作为二兄弟中的大哥，当仁不让，说先开口说道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以入土为安，往往因选风水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。

“以至庵观寺院，停柩如山；旷野荒郊，浮厝无数。

“并且当日有力时，因选风水蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得。

“久而久之，竟无入土之期。

“此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！

“况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？

“如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？

“今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，岂不愚哉？

“为人子者，于心不安，亦且不忍。

“此皆不明人杰地灵之义，所以如此。

“即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵。

“他处虽有，质既不佳，卜亦无效。

“人杰地灵，即此可见。

“今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。

“试以兴褒而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜。

“李氏之兴，则有‘同复’之筮。

“此由气数使然呢，阴地所致呢？

“卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用。

“总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。

“《易经》‘余庆余殃’之言，即是明证。

“今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀，岂非‘缘木求鱼’？

“与其选择徒多浪费，何不遵著《易经》‘积善之家，必有余庆’之意？

“替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？

“较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？

“据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎。

“至有力之家，亦惟择高阜之处，得免水患，即是美地。

“父母瞑目无恨，人子扪心亦安。

“此海外愚谈，不知可合尊意？”

吴人敌、张保、少十一三人正要回答，百里良骝让他们打住。

他说：“武老伯不要着急，我们这里有人年纪尚小，对您老所用的典故历史故事不甚理解。

“我们这里的麦轲大有学识，他可以先给那些年轻人解释一番，然后在对您的问题，予以回复。

“如此安排，不知道在老伯看来，是否妥当？”

百里良骝说完，心中暗叫一声惭愧。

自己拿年轻人当挡箭牌，其实他自己也是不懂，刚才听了麦轲的解释觉得大有脾益。

不过，转而一想，自己把自己算在年轻人里面，也说得过去。

于是脸红迅速退到正常的颜色。

麦轲呵呵一笑，对百里良骝的安排心志杜明。

这也不奇怪，因为他自己也是不懂，需要进入驭物诀寻找答案。

百里良骝和他差不多，又哪里会有现成的答案？

于是问道：“在座的各位，尤其是年轻人，有什么问题都可以提出来，我来尝试给你们解答，不过，我不敢保证每一个答案都完全准确。”

麦公明问题最多，马上就要踊跃发言。

不过吴人敌抢先说道：“我没有那么多知识如同麦轲一样，可是我对天朝的关于葬礼的现状和历史变迁了解的比较多，因为我是商人，我的本职就是为人提供需要的商品，人嘛，又包括活人和死人，刚才武老伯所言只是涉及到死人，但是死人的需要又是通过活人操办的，所以不能截然分开，总之，都是我的经营范围，故此我知道得比别人略多。

“首先，第一个要说明的，就是武老伯描述的状况，大体上是如此，但是并不是一贯如此，中华上国近七十年变化很大，有一段时间甚至完全杜绝了土葬，改为火葬，而如果是火葬的话，就没有武老伯提道的那些问题；不过世事无常，最近土葬又恢复起来，大概有三人之一的人采用了土葬；凡是采用土葬的人，那些问题，就是和武老伯描述的大同小异了，所以说，那些问题还是具有普遍意义的，回头再和武老伯探讨。

“第二个问题，在葬礼这件事情上，呈现了两极分化，这两极就是或者极端铺张浪费、极端缺乏重视；极端铺张浪费的，就是给那些死人建造阴宅，比活人的住所还要豪华，陪葬品也与时俱进，现代人有什么，他们的陪葬物品就有什么！至于极端缺乏重视，就是他们认为死人人死如灯灭，随便往哪里一扔，就不管不顾了。

“第三个问题，就是老伯刚才说的，如何办理丧礼，是有一些原则要遵循的，比如活人为重死人为轻，对死人要尊重等等，可是现在的中华上国，是没有一定之规的，虽然有些地方有一些倡导性的原则，可是大家行动起来，还是各行其是，按照自己的喜好去安排，这样就难免出现一些攀比风气，你建的阴宅好比独立别墅，那么我就建造一座高楼大夏。

“各种不同还很多，我就不再一一赘述，总而言之，我是强调，里面的事情很复杂，不能一概而论，采取行动也不能一刀切，我就从大处着眼说这样几条，下面的时间交给麦轲。”

武之和道：“感谢吴老弟告知诸般变化，不是你这样一说，老夫真的不知道，实在是孤陋寡闻，请恕老夫夸夸其谈，文不对题了。”

麦轲道：“武老伯不必抱愧！别说是您了，我都有许多事情不知道，也就吴人敌那样的奸商到不乱跑，连死人的钱都赚，才知道那些歪门邪道的东西！

“下面我们书归正传，你们年轻人谁有问题？”

“我有！”

三个人一同抢答。

一个是麦公明，另一个是香女，还有一个……

竟然是百里良骝。

麦轲笑道：“你凑什么热闹啊？我说老大？乱弹琴！”

百里良骝道：“我也是年轻人，有权利问问题！更重要的是，有渴望获得知识的自由！”

麦轲笑道：“你是老大，你牛！不过，我要限制你，只准许你问一个问题。”

“三个！”

“不行！”

武之祥悄悄问吴人敌：“那个要问问题的人那个答问题的人管他叫老大，老大是什么？”

吴人敌心道：“那个大问题你说得头头是道，这个你不懂？”

回答道：“老大就是又老又大的意思，也就是人都在他下面，上面没有一个。”

武之祥恍然大悟：“就是皇上！”

吴人敌：“没有那么大权力。”

那边结束了谈判。

百里良骝：“两个！”

麦轲：“成交！”

武之祥道：“你们的皇帝很民主！”

麦轲道：“既然老大有两个问题，第一个问题就归你了；不过，你的第二个问题，就放在最后，你作为老大，总不能什么事情都和年轻人抢吧？”

百里良骝笑道：“我说过了，我也是年轻人来着，即使跟年轻人抢，也是自己跟自己抢，有什么关系？不过，你说的也有道理，就按你说的吧。”

麦轲道：“如此，就谢谢老大！你的第一个问题是……”

百里良骝问道：“‘积善之家，必有余庆’，到底是什么意思？”

麦轲现在查找有关信息已经熟练无比，查找的速度已经提高了十倍。

百里良骝的问题一出口，麦轲马上就有了答案。

麦轲一看那大篇幅的内容，决定给听众们一些基础教育。

他的经验就是，一旦打下基础，以后的事情就容易事半功倍。

“你们给我听清楚！坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

说完，麦轲满怀期望地问了一句：“懂了吧？”

众人一愣，齐声说：“不懂！”

只有武之祥、武之和说：“似懂非懂！”

麦轲道：“既然你们不懂，我就再多说两句，这段易经解释，提供了善恶产生和功能的大背景和大环境！最基本的一条是什么呢，就是易经基础的阴阳大道，根据易经，阴和阳是用一大道的两个方面，各有各的特点和功能，但是二者有不能分开，完全脱离，而且它们还会各自向对方转化，比如代表阴的坤到了至弱的状态，就开始向代表阳的乾转化，而这个转化的力量异常强大，任何力量都不能阻挡。

“在这里，易经的作者说了四句话“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光”，每一句都说它的无比强大，不可或缺；比如第一句，至柔而动也刚，至柔也刚，这不符合常理，柔就软，软如何能刚？所以，易经的思想是违背常人的，同时也是超越常人的。

“在这个基础上，引申出这个结论性的人生准则“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，这里的善，不是平常意义的善，而是处事低姿态，更通俗地说，就是一惯吃亏的意思；而余庆的意思，就是最后的胜利或者最后的存在的意思。

“如果解字，余，就是剩余，余下的意思，别的都没有了唯独一个东西存留的意思；庆，这是一个会意字，既然是易经中使用的字，肯定要追根求源，也许是专门为了写已经造出来的呢。

“原来这个字在甲骨文的时候就有，从鹿、从心，表示用鹿皮略表寸心前去祝贺的意思。

“可见，这个庆字的本义为祝贺，如果加以字义名词化，庆就表示可庆贺的事情或日子，古代国家或君王有喜庆之事时，都会对臣民有所赏赐，故又由庆贺引申为奖赏、赏赐，受奖赏固然是幸运和喜乐的事，所以“庆”又指福泽、福气。

“如此可知，这个余庆，就是最后的好事，如果在通俗一些，就是笑到最后的意思。

“因此，积善之家，必有余庆，就是一直吃亏忍让到底者，就是那个笑到最后者。

“这个意思是不是很有意思？你们年轻好好琢磨去吧！

“对了，还有“积不善之家，必有余殃”，这个还用说吗？太不言自明了吧？就是和“积善之家，必有余庆”相反。

“通俗地说，处处占便宜的一个人，到最后给他拉一个清单，一总让他偿还，遭了一个大殃，不不但巨大无比，而且永生不得翻身。

“什么？你不明白为什么？你去复习一下那个‘余殃’的‘余’字，你就明白了。”

“对了，还不明白的话，我也教不了你了，你去问问百里良骝好了。”

百里良骝气愤地说：“笨就一个字！余殃就是最终的惩罚，哪里还有翻身的机会！所以，等到那时候才后悔，早就误了八春了！”