葛洪还撰有医学着作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其着作十余种。

东晋成帝咸和二年（公元327年），葛洪移居南方，从此隐居于罗浮山。

他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，着书讲学。

因从学者日众，又增建东西北三庵(东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观)，终成一代大家。

葛洪在走出茅山时，正逢瘟疫流行，葛洪广采草药，制药布施，使众多百姓起死回生。

便有了《肘后备急方》中的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”。

后世称葛洪为南茅山派的祖师。

东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙在茅山创立了道教新派——上清派。

至南朝齐梁时，陶弘景恢宏了上清派的影响力。

陶家是江东的名门望族。陶弘景早年即与梁武帝相识，后在其取代南齐时有所襄助。

梁武帝即位后想让陶弘景为官辅佐朝政。陶弘景便做了一首诗和一幅画呈送给梁武帝。

画上是一头牛在吃草，一头牛戴着金笼头被人牵着。诗写《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”

梁武帝见后便不再勉强。

陶弘景辞官后在横山隐居，因不堪王公贵戚“参侯相续”的干扰，便去往句容的茅山，认为“此山为天下第八洞宫，名叫金坛华阳之天”。

陶景弘在隐居期间，梁武帝还经常送来黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。

每遇到军国大事，梁武帝还前来与陶景弘协商。并经常书信往来。因此陶景弘被称为“山中宰相”。

陶弘景隐居茅山达45年之久，享年81岁，谥号：“贞白先生”。

时至李唐，在朝廷的推崇下，上清派又出了很多知名高道，例如，王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。

通过这些高道的活动，茅山上清派达到了鼎盛时期。

此时许仙眼前茅山的前山后岭，峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。

许仙此时立身之处是茅山的朱阳馆，位于茅山三茅峰西北。

古时有高辛氏人展上公，燕人郭四朝等在此修炼，晋时杨羲、许谧在此造作《上清大洞真经》、《黄庭经》，梁天监十三年（514年），上清派道士潘渊文，建“朱阳馆”。

天监中陶弘景在此收集杨、许手迹，编纂《真话》、《登真隐诀》等上清经书。

明天道门剑绝和上清嫡传的婚礼，就将在朱阳馆前的青石广场举行，而朱阳馆则是这对新人的洞房花烛之所。

明面上，道门三尊大宗师除一人留守道门山门外，两尊合一神明都会前来观礼，公孙世家和道门重要人物更是已经落脚茅山，儒家、佛宗也有众多窥天强者和实权人物明天到场。

而实际上——

许仙神觉感应，能清晰地察觉到修行天下中存世的每一道合一境神明强者的气息。

这些强者们，无论是隐匿于山川之间，还是潜藏在云海深处，此刻都已被许仙一一感知到，他们无一例外地已经进入了茅山方圆三百里的范围内。

北方，在圣主伽蓝身边，有一道阴暗而强大的气息格外引人注目，想必是魔教的大宗师战绝。战绝的气息如同黑夜中的狂风，冷冽而凛冽，带着一股不容忽视的威压。

南方，道门的三位神明也已悄然向茅山行来。他们的气息如同茅山的云雾，缥缈而深远，蕴含着深厚的道意。许仙能够感受到他们每一步都踏在天地法则之上，仿佛与整个宇宙都产生了微妙的共鸣。

东方，儒家的三位合一境强者也同样隐秘地向茅山进发。他们的气息儒雅而厚重，如山似渊，带着浩然凛冽的正大之气。

西方，佛宗的两大宗师也正缓缓行来，他们气息不显于外，体内却庄严而神圣，如同怀藏着大日如来般。

当今修行天下存世的所有合一境神明强者，竟都已进入茅山方圆三百里内，无一遗漏。

感应着那一道道强大的气息，许仙不由得揉了揉眉头，有点头疼。

许仙当然不会天真地认为道门、儒家、佛宗的八尊合一神明是来为自己和公孙佳人观礼的。

许仙遥望向伽蓝的方向，眼中闪过一丝复杂的情绪，轻叹了口气，道：“成神便无敌，举世皆欲杀。圣主伽蓝，你又何必非要一脚踏入死局？

真以为你每次自置死地，公子我就一定会救你吗？

顽固！愚蠢！疯女人！”