知为行的开始，行为知的结果。

学生：“仁、义、礼、智的名称，是从已发上出现的吗？

恻隐、羞恶、辞让，是非，都是性的表德吗？

先生说：仁、义、礼、智也属于表德。

性只有一个，就形体而言为天，就主宰而言为帝，就流行而言为命，就赋于人而言为性，就主宰人身而言为心。

学生问：人的德性良知不倚仗见闻。

先生说:多闻而选择其中的善依从，多见而认识。

良知虽不倚仗见闻而存在，然而，学者的知，未曾不是由于见闻引发的。

局限于见闻固然错误，但见闻也是良知的作用。良知并不是从见闻上产生的，而见闻都是良知的作用。良知不局限于见闻，但也离不开见闻。

在日常生活中，见闻酬酢，虽千头万绪，也无不是良知的作用与流行。离开了见闻酬酢，也就无法致良知了。因此，良知与见闻即为一件事。

学生问：做功夫时我想让这良知没有中断，而在应付事物时则感到照顾不过来，若去事上周旋，又觉得看不见良知了，到底该怎么办呢？

先生说：这只是对良知的认识还不够真切，仍有内外之分。

我这个致良知的功夫不能急于求成。如果能掌握良知的主宰处，并切实地用功，自然会体悟透彻。这个时候就一定会忘掉内外，心、事又怎能不合一呢？

如果不能在功夫上领悟良知的关键，如何能使心充实而有光辉呢？

如果想领悟，不能仅依靠你的聪明智慧去理解，只有净化胸中的污秽，使它没有纤毫沾染才行。

学生问：良知仿佛太陽，私欲仿佛浮云。浮云虽能遮挡太陽，然而也是天上的气应该有的，私欲也是人心中应该有的吗？

先生说：喜怒哀惧爱恶欲，人称七情，七情都是人心应该有的，但是需要将良知理解清楚。

例如陽光，它不能总停留在一处。无论何处，只要有一线光明，就全是陽光所在处。

天空即便布满云雾，只要太虚中还能分辨颜色和形式，均为陽光不灭处。

不能仅因为云能遮日，就要求天不产生云。

七情顺其自然地流露，都是良知在起作用，善恶不能用它来区分。但是又不能太执著。

执著，七情都称为欲，都是遮蔽良知的。

当然，稍有执著，良知就会发觉。发觉了就会克除遮蔽，恢复本体了。能在此处识得破，看得清，才是简易透彻之功夫。”

学生问：圣人的生知安行是自然就能如此的，这是否还需要其他的功夫？

先生说：知行俩字就是功夫，唯有浅深易难的差别。良知原本是精精明明的。

孝敬父母，生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道；

学知利行的人只是时刻省察，努力依从良知去尽孝道；

至于困知勉行的人，受的遮蔽太多，即便想依从良知去尽孝道，又会被私欲阻隔，因此不能尽孝道。这就需要付出比旁人多十倍、百倍的功夫，才能依从良知去尽孝道。

虽然圣人是生知安行的，但他的心里不敢自以为是，所以他宁肯做困知勉行人所做的功夫。然而，困知勉行的人则想做生知安行的事，这能行吗？

千年由站着听、到坐在石头上听，再到跪席于地听，心神皆被老师所讲的内容所吸引，不禁伏于地听。

在先生讲学完毕，起身时，千年说，“老师请留下名讳。”

老师看着伏地的千年，说:“我观你也不凡，既然称我一声老师，我便认下你这个学生，我的名字不足挂齿，望你能将师祖的名讳传承千年。”

“请问师祖名讳？”千年伏地问。

“王阳明。”老师说完便带着学生们远去了。

千年在手机上打下最后一个字时，长长的舒了一口气。

千年:黑曜，如果你无法选择可以问问你的本心，你的良知会告诉你的。

黑曜:谢谢你，千年！我现在就去问我的良知。

千年则看着手机会心的笑了。

践行:知行合一