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(三)无我是中道。佛家认为,世界是由物质和精神组成的,同样,人也是。这里面没有一个恒常不变的东西,人的身和心都是在刹那不停地变化着,有的变化大有的变化小,这是我们能感觉到的。众生既然已经知道了这个世界是变化无常的,但还是希望找到一个永远不变的东西。如果把这个东西定义为“我”的话,这个不变的东西就是“无我”,也可以这么理解,唯一不变的东西,就是没有一个永远不变的东西。
(四)缘起是中道。由无我的中道观发展为缘起的中道观,这是必然的事情。这个世界是无常的,无我的,那究竟是什么在支配它呢?世界不是自然而生也不是偶然产生的,这就是缘起中道观该回答的问题了。缘起是什么?缘起就是空,缘起不从任何时间空间来,也不会到任何时间空间去。那空又是什么,为了进一步追究其根源,我们不得不探讨宇宙人心心识的本质。
(五)心识的本质是中道。如果世界是空的话,那我们的世界又是什么?我们整天这是在干嘛呢?这个世界是什么,我们在干什么,就取决于我们自己的心识了。狗狗看到的这个世界和我们看到的这个世界是完全不一样的;自然眼里的世界和人类眼里的世界更是不一样的。我们拿毛巾举例,本来它不是毛巾,而我们说它是毛巾,这是客观的事物加上我们主观的世界配合而成的一种认识和理解,我们才说它是毛巾。这就牵扯到了宇宙现实精神世界和宇宙现实物质世界,所牵扯的现象,佛教称之为法。
我们整理一下思路,这样理解会不会更简单,缘起是空,加上我们主观的精神心知,变成了这个世界,这个世界是无常的,无我的,无论是客观事物还是我们的内心,永远处于变化之中的。提高自己的心识水平,认知水平,那么我们看待外界事物的能力自然就提高了。比如,所有人都能知道山山水水是客观存在的事物,当我们的认知水平提高到一定程度时,我们不仅知道山水是客观存在的,很多社会现象也是客观存在的,很多类型的人也是客观存在的,很多情感甚至困惑也是客观存在的,而且这些都是有办法解决的。
(六)远离有无二边的中道。主张断灭论的人说:人死如灯灭,一断而永断。主张常住论的人说:人死后精神永存世间。这种永断、永存的偏见,都是不合乎真理的,只有不断不常才是宇宙的实相。一切万法都是没有绝对的,世界上的事物没有绝对的有,也没有绝对的无,因为事物是由客观存在加上我们主观的认知结合形成的。毛巾烧了,就没有了,可真的有毛巾这个东西。“非有非无”才是最后的真理,而这个“非有非无”就是中道,就是远离有无两边的中道。
(七)默默不答是中道。人们往往拿“人类世间是有限?是无限?何时始?何时终?”来问难佛陀,佛陀总是以不答复作为答复的态度,表示默默不答的中道境界。因为凡是言语,就有可能沦为戏说和空谈,就有可能失之于偏、不能圆满而且不利于实修。而佛陀的默然,其实就是大说法,它不像一般言语的说东即东、说西即西、讲有执有、言无执无的二边戏论。在捉不住的默然不答当中,就是直觉,就是中道。