夏谕话音刚落，齐国方面的田乞最先反驳道：“天子杀殉，多者数百，寡者数十；诸侯、大夫杀殉，多者数十，寡者数人。夏、商以来，几成定制，岂可更易？”

就连和田氏不对付的高张、国夏都表示反对，毕竟他们这些卿大夫死后也是需要人殉的。

一向重视祭祀，礼敬祖先的季意如亦也提出质疑道：“废禁人殉，天子、诸侯、宗长若逝，魂魄独居于阴间，无人侍顾，岂非子孙不忠不孝？”

故友亲长虽逝，却仍能于梦中相见，因此人们坚信鬼神的存在，人死后也会进入阴间。贵族们生前锦衣玉食、奴仆成群，死后自然也需要有人伺候，他们觉得殉一些人到底下陪自己也是应该的。

在场的肉食者多有类似的考量，纷纷附和道：“然也。”

人们都在为自己的身后事考量，至于那些迫“献身”的下民奴隶，没人在意。就算偶尔有人能换位思考，迫于阻力也不愿公开质疑旧规则。岁月静好不好吗？何苦为了那些奴隶下民拼死拼活、自讨苦吃呢？

可伟大领袖教过我们，站在伟大劳动人民的立场的人才是最终胜利者，夏谕深以为然。

反对者虽多，可夏谕也不愿轻易放弃，不紧不慢的拿出准备好的说辞：“先人孤独，既有草人殉葬之先例，何不作木偶、陶俑代之，如此……”

夏谕还在阐述土俑代人殉葬的好处，端坐在上的鲁公姬稠出手了。

姬稠一直不满孟氏，加上先前其人哭于宗庙自觉无颜面对祖宗，如今更不愿禁人殉之制：“土木代人，不敬祖宗，始作俑者，其无后乎？（第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理当断子绝孙吧？）”

其无后乎？

会盟的气氛顿时一滞，这是在咒人绝后啊。

夏谕不是第一个提议作俑的，此前已有人作土俑陪葬的先例。鲁公的话虽针对不到他，可其中指山骂槐的意味在场之人都品的出来。

孟何忌反应最快，刚要起身发作，却被人抢先一步，只见一直不言语的齐侯开口提醒鲁君道：“为君者，当怀仁爱民，鲁君慎言。”

说完，又对着众人说教道：“为臣者，怀德以事其君，安于臣下。”

这是要和稀泥了。

夏谕当然知道先前鲁公话里是什么意思，但在这种情况下他也没办法发作，索性当个“受害者”与三桓宗主一同“劝告”鲁公：“望君上慎言。”

被架在火上烤，鲁公姬稠胸中悲愤几乎抑制不住：若是有一个忠君之臣，他这个鲁君也不至于刚表示点反对的意思，马上就陷入孤立。

此情此景，鲁君姬稠能做到也只有铁青着脸不发一言。

公开场合，身为君主如此刻薄臣子，臣子伙同外君一起挤兑国君，齐国诸卿觉得自己今天也是长了见识。

眼见局势愈僵，看足了好戏的齐国诸卿也上阵救场，说了几句“鲁君至孝”、“孟子仁爱”之类的话，好歹递上了下台的梯子。

有了梯子，鲁公也就顺势下了，模糊解释两句之后就修起了闭口禅。

禁人殉之事也因为反对的卿臣太多，不出意外的被搁置了，会盟议题再次回到盟誓之上。

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“始作俑者，其无后乎？”出自《孟子-梁惠王上》。

原文是这样的：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王就是电视剧里被人玩梗的“大胃王”，亚圣孟子自不必多说。

文中，孟子先引用孔子的话“始作俑者，其无后乎”，再言“为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”以此来劝谏魏惠王仁义爱民，施德政。

毕竟用像人的人俑来代替活人殉葬都要断子绝孙。作为君主要是让自己的子民饿死了，那不得下十八层地狱？

孔子说出“始作俑者，其无后乎？”这句话带来了很多争议。

有人觉得这像是一句绝后咒骂。

也有人觉得孔子是在维护周礼，可以这样翻译：开始作俑来殉葬的人，难道就绝后了吗。

还有人这么理解：第一个开始做陶俑殉葬的人，他不会有后来人（所效仿）吗？

至于到底啥意思，仁者见仁，智者见智吧。